Blog politique du Sénégal

source : Penelopes

Il naît naturellement en moyenne 950 filles pour 1000 garçons. En Asie (en particulier en Inde, en Chine, au Pakistan, au Népal, en Afghanistan et en Corée du Sud), l'avortement sélectif (de fœtus-filles), rendu possible par l'échographie, prend des proportions alarmantes. Cette pratique est illégale, donc difficile à chiffrer, mais on peut constater qu'il est né en Inde en 2004 882 filles pour 1000 garçons (927 en 2001) et en Chine 832 filles pour 1000 garçons. Avec respectivement 25 millions et 17 millions de naissances par an, l'Inde et la Chine sont à elles deux responsables d'1/3 des naissances mondiales... > Lire la suite

Comme promis je vous propose quelques pages et sites intéressants sur la parité et notions proches :

plaidoyer pour la parité.

Le site web: "Théorie Féministe" offre des ouvrages de référence pour ceux qui s'intéressent aux conditions et luttes des femmes partout dans le monde. Les buts de ce site sont: premièrement, d'encourager la recherche sur la théorie féministe, et deuxièmement, d'encourager le dialogue entre les femmes (et les hommes) de différents pays.

un annuaire du féminisme : pas une masse de sites référencés mais bien choisis.

> Lire la suite

Trouvé une série de définitions, sur Gref Bretagne, qui précisent bien les divers termes tournant autours des concepts de parité, d'égalité...

Egalité : Le principe d'égalité draine avec lui un certain nombre de termes. Parfois utilisés comme synonymes, ceux-ci renvoient à des notions bien distinctes.

L'égalité est un droit fondamental, inscrit dans nos textes de référence. En France, la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen de 1789 affirme dès son article premier que "les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits". Plus d'un siècle et demi plus tard, la Constitution du 27 octobre 1946 inscrit le principe d'égalité entre les femmes et les hommes dans son préambule : "La loi garantit à la femme dans tous les domaines des droits égaux à ceux de l'homme".

Mais cette égalité de droits ne se traduit pas par une égalité de fait. Dès lors, la mise en œuvre de l'égalité implique de recourir à différents moyens : la parité, la mixité, le traitement équitable entre les sexes… > Lire la suite

Source: lobservateur.sn>

Au-delà de la question politique, la parité nous semble soulever des questions d'ordre culturel et religieux qui postulent de concevoir une voie sénégalaise et démocratique de l'émancipation de la femme. Ne faut-il pas se rappeler avec Montesquieu, que la loi, bien qu'universelle, est toujours déterminée par les réalités particulières de chaque pays ? Ce même auteur écrit : «La loi, en général, est la raison humaine, en tant qu'elle gouverne tous les peuples de la terre ; et les lois politiques et civiles de chaque nation ne doivent être que les cas particuliers où s'applique cette raison humaine. Elles doivent être tellement propres au peuple pour lequel elles sont faites, que c'est un très grand hasard si celles d'une nation peuvent convenir à une autre.» La question qui se pose, dès lors, est de savoir : quel type de parité pour le Sénégal ? S'agit-il tout simplement d'octroyer des postes aux femmes ? La parité, doit-elle être un mimétisme ? La parité, peut-elle se faire sans que les valeurs culturelles et religieuses ne soient bafouées ? Chaque peuple a son histoire, sa tradition, ses mœurs et ses références, en somme, une originalité qui lui est propre. > Lire la suite

Interview d'Olivier Doubre dans Politis

Après avoir beaucoup travaillé sur l’histoire du féminisme, l’historienne américaine Joan W. Scott publie aujourd'hui un essai sur le mouvement pour la parité.

Votre éditeur présente vos travaux comme ayant « largement contribué au développement des gender studies ». Pourtant, les femmes ne sont-elles pas au centre de vos études ? N’êtes-vous pas spécialiste des women studies ?

Joan W. Scott : Pas exactement. Dès 1986, j’ai écrit un article intitulé en anglais « Gender, a useful category of historical analysis » [« Le genre, une catégorie utile à l’analyse historique »], qui a été traduit dans les Cahiers du Grif. Mon propos était de montrer pourquoi il faut absolument penser en termes de « gender », de genre en français. En effet, choisir « les femmes » pour objet d’études revient à occulter les rapports de pouvoir entre les sexes et l’évolution des différentes significations des rapports femmes/hommes dans les sociétés tout au long de l’histoire. Même si j’ai beaucoup contribué aux women studies, cet article a participé au lancement du travail pour repenser la problématique du genre, au lieu de se limiter à l’étude d’un objet, « les femmes ».

Sans être la seule, j’ai été une des chercheuses qui se sont concentrées sur le concept de genre en insistant, grâce à l’influence capitale de Michel Foucault, sur la nécessité d’historiciser les rapports hommes/femmes et de rechercher l’archéologie d’un tel concept. Le genre est la catégorie d’analyse qui permet cette historicisation. Le titre de women studies a été important quand l’histoire des femmes était totalement occultée, ignorée de toutes les sciences sociales. Après un certain temps, la réussite de l’institutionnalisation aux États-Unis des women studies a fait évoluer les choses. Il est alors devenu nécessaire de développer l’étude de la problématique des genres dans la société.

Moi-même, j’ai défendu au début le concept de women studies, mais ce sont aujourd’hui les problématiques des femmes et des rapports de pouvoir dans la société qui doivent être mises en avant. En outre, se limiter aux seules catégories fixées hommes/femmes revient à penser un essentialisme que je veux absolument éviter. > Lire la suite

par Tarek Heggy, Ecrivain et chef de la Direction d’une corporation multinationale

Bien que mes œuvres aient traité une variété de sujets pendant trois décennies, un seul thème relie mes ouvrages : « le progrès ». Le statut de la femme et le contexte culturel dans lequel la société la perçoit et traite avec elle sont des éléments révélateurs du progrès. En effet, ces éléments sont peut-être parmi les plus précis pour évaluer le progrès d’une société ou son retard. A ma conviction profonde que la femme est (au moins) égale à l’homme à tous les points de vue s’ajoute ma certitude que le danger le plus grave d’une mentalité « macho » qui déprécie la femme provient de cette mentalité elle-même. En d’autres termes, une société qui n’égalise pas totalement l’homme et la femme est non seulement une société rétrograde, arriérée en culture et en sciences contemporaines, injuste — donc en violation des droits humains de base, ce qui mérite plus que la condamnation — mais c’est aussi une société où, à cause de cette mentalité « macho », il est impossible (je réitère : impossible) de surmonter les obstacles au progrès. Je n’ai aucun doute que le machisme est la récolte d’une semence de manque de confiance en soi. Etonnement, les générations qui vécurent leur jeunesse dans les années 1950 et 1960 comme moi-même sont plus évoluées sur ce point que les générations ultérieures. Ce phénomène pourrait être dû à plusieurs facteurs, dont la diffusion d’une interprétation réactionnaire de plusieurs disciplines religieuses, ainsi que l’ouverture de la femme sur le monde de l’enseignement et du travail, facteur qui démontra que la supériorité de l’intelligence et des capacités de l’homme n’est qu’un mythe. > Lire la suite